溪浪集（诗集五卷）

忘了就好

（一）   

　　“意象诗歌”有史已久，且可追溯到中国古代奴隶制社会的周朝，其中最有代表性的理论反映即出自《周易》。此有史可考，毋庸置疑。   

　　“意象”，即寓“意”之“象”，即用以可寄托主观之情的客观物象。   

　　《周易?系辞》曰：“观物取象”、“立象以尽意”。“象”，即具体的客观物象。而古人之言之意，即“观物”、“取象”要有一定的方式、方法，被抽取的“象”要能恰切地给听者、读者、看者等客人知道其反映的意思。   

　　故此，可以肯定一件事实，即：“意象诗歌”要比其理论产生得早。   

　　据传说，舜禅位予禹，与群臣作歌云：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”此即是一首纯意象诗。其意，即“祥云灿烂，延绵不断，日月光辉，永驻人间”；其旨，即寄予着讴歌与祝福。   

　　所谓的“托物言志”，即通过对客观物象的描写或叙述，来反映主观之“情”。这是诗歌创作中常见的一种表现手法，这也可以说是“意象法”。   

　　但是就目前“中诗”而言，“意象法”给有的诗歌作者拿出的作品却要么是不懂装懂、东一榔头西一棒、生拉硬拽、鹦鹉学舌，要么是自恃傲慢、不解读者意、故弄玄虚。明明白白可见的事实国家党政清明，社会繁荣昌盛，人可畅言，但是做为诗歌编辑有的却竭力推崇“意象诗歌”，抱着“裹脚”以为美，更有甚者“拍马”趋之若鹜未尝奉迎而不及；如此种种，则难免不给诗坛上演“滑稽剧”。   

　　   

　　（二）   

　　“意象”的推出和使用并非无规律可循，其在于“言不尽意”而“立象以尽意”。此乃一种“技巧”或者“艺术”。但是有的诗歌作者只为追逐这种“技巧”、“艺术”而刻意为之，自恃高深，“故弄玄奥”；此情，未必不是作践自己且不惜牺牲读者之“心智”。   

　　据说，美国诗人庞德（1885—1972）对中国的古典诗歌推崇备至，但是他也曾有所感叹：“用象形构成的中文永远是诗的，情不自禁的是诗的，相反，一大行的英文字母却不易成为诗。”他的意思很清楚，即中西方诗歌，单创作而言，要成就诗句妙语，彼此所借助的语言工具——文字，也都会受到阻隔而不能契合。   

　　中国诗歌的意象艺术，大约在20世纪初才漂流到西方，其中的“意象派”领袖就是庞德。   

　　其实，在西方，未必没有其自己的意象诗句；譬如，荷马的诗里就有。   

　　“立象”在于“尽意”，这是诗人创作“纯意象诗”的用意；而对于那些直抒胸臆可咏者，采若干意象，则也是为了点缀之用。   

　　通常来说，“意象”指的是自然意象。譬如，“野火烧不尽，春风吹又生”、“春色满园关不住，一枝红杏出墙头”，等等。   

　　当然，除了自然意象外，还有相对的“社会意象”、“事像”等。其中，“社会意象”里还包含有“文化意象”。   

　　“文化意象”蕴含着独特的文化意义，是在一定的文化环境下生成的含义相对固定的文化符号、艺术形象，具有高度的民族“特色”，是各民族的历史沉淀和文化结晶，是世界各民族洞悉外部世界的心灵果实，其高度体现着各民族的文化精神、集体意识，而绝不是作者自我感觉良好随意采撷予以杜撰的。“子规”在汉文化里是思归及哀怨的意象，但在英语里则仅仅是一种普通之鸟。当今中国网络上流行的“土豪”，既是对某些人表现行为的贬斥，也透着对某些事的揭露和鞭挞。   

　　意象入诗，有的是诗人为“保湿”给自己留有回旋的余地和空间，有的是诗人为美化而进行的一种“装饰”；倘不如此，则尚不及直言表达的好！   

　　   

　　2013－11－9辰时北京